بالمعرفة العلم بمحله كما يرشد إليه قوله : فهو الذي يذكر . وقد فهم من حده أنه على ضربين : تمييز المفرد ، وتمييز النسبة . فالأول هو الواقع غالبا بعد ما يفيد التقدير من العدد والوزن والكيل والمساحة لبيان جنسها ، أيّ شيء هو ، فالواقع بعد العدد مجرور بالإضافة كثلاثة رجال ومائة عبد وألف غلام نعم الواقع بعد أحد عشر فما فوقه إلى تسع وتسعين فإنه منصوب نحو : وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً « 1 » ، وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً « 2 » ، إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً « 3 » . وأما الواقع بعد غير ذي العدد من الوزن والكيل والمساحة فمنصوب وناصبه مميزه كعشرين مثلا في عشرين درهما وإن كان جامدا لطلبه ما بعده كاسم الفاعل . ( تقول عندي منوان زبدا * وخمسة وأربعون عبدا وقد تصدّقت بصاع خلا * وما له غير جيب نخلا ) أتى بأربعة أمثلة ، الأول : للموزون . والثاني للمعدود . والثالث للمكيل ، والرابع للمذروع . والمنوان تثنية منا كعصا وقد مر أنه لغة في المن . والجريب قطعة معلومة من الأرض . ولك في تمييز غير العدد ثلاثة أوجه نصبه كما تقدم وجره بمن ظاهرة كرطل من زيت ومنوان من زبد وجريب من نخل وصاع من تمر ، وإضافته إلى جنسه كرطل زيت ومنوا زبد وجريب نخل وصاع تمر . نعم إن أريد بالمقادير الآلات التي يقع بها التقدير لم يجز إلا إضافتها كعندي منوان سمن وقفيز بر ، تريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر والإضافة حينئذ بمعنى اللام . وأما تمييز العدد فلا يجوز جره بمن كتمييز النسبة المحلول ، وأشار إلى تمييز النسبة بقوله : ( ومنه أيضا نعم زيد رجلا * وبئس عبد الدار منه بدلا وحبذا أرض البقيع أرضا * وصالح أطهر منك عرضا وقد قررت بالإياب عينا * وطبت نفسا إذ قضيت الدينا )

--> ( 1 ) سورة المائدة ، الآية 12 . ( 2 ) سورة الأعراف ، الآية 142 . ( 3 ) سورة ص ، الآية 23 .